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        明潞王琴的文化涵义与审美观念

          明潞王琴的文化涵义与审美观念
          古琴,这项代表中国文人游艺生活之首的乐器,在明代得到了长足的发展,上自帝王贵族,如藩王宁、郑、衡、益、潞及崇昭王妃等,下至文人雅士及平民,流行一时,听琴、抚琴蔚为风尚。尤其是明代四大藩王(宁、衡、益、潞)在斫琴、纂集琴谱和弹琴方面皆成果斐然,在中国古琴文化史上占据重要的地位。
            审言之,古琴原本是文人雅士修身养性的道器,在明代藩王的生活里则除了保留传统文人的象征价值外,又与更宽广的历史、社会脉络之间产生关联,反映出藩王们如何借助古琴构建其身份地位的价值观,呈现出与一般明代文人琴不同的文化意义。
            然而,正史中对明代四大藩王在古琴方面的贡献所载极少,只能借助于一些琴书的记载。而其中记载最多者即是清末民初琴学大家杨宗稷的《琴学丛书·琴话四》,其中有谓“明宁、衡、益、潞四王皆能琴,潞琴最多,益次之,宁、衡最少”,同时,杨氏对诸藩王琴也提出不同的见解,散见于其《琴学丛书》中。以下笔者即参考杨氏论述及其他相关史料,特就潞王琴所反映的文化意义与审美观加以讨论。
            潞王琴的象征涵义
            传统文人的琴道观多半是从文人修身养性的意义上来看,潞王也传承了这个在传统文人心中根深蒂固的观念,他对嵇康的《琴赋》的观点十分认同,其编纂的《古音正宗》卷首之崇祯七年甲戌序中提出嵇康有谓“众器之中,琴德最优”“能尽雅琴,唯至人”,他还说道:“孤于琴理素心有获,岂徒宜弦徽、协宫商而已哉,诚以导养神气,宣和情志焉耳。” 同时,他也强调之所以纂集琴书《古音正宗》,乃因“谱正”“按形”乃“合道”之法,在这些前提下,潞王亲自监制古琴。
            然而,由于史料不足征,我们尚难以了解古琴在潞王王室中存在的脉络,也无法了解潞王是如何运用他的政治权力、资源来大量地监制古琴,但潞王琴的生产,其具体的政治意义显而易见,古琴在潞王的手中已成为政治权力、身份地位的象征,原本作为文人雅士收藏品的古琴,成为帝王权力展现的官方物品。换言之,潞王大量监制古琴,其目的显然与传统文人抚琴操缦以怡养情态的境界不同。
            因此,可以推论,潞王琴若具有政治方面的象征意义,其必然有不同于民间斫琴的特点,而形成在特定时空下的艺术特质,才能成就超越历史的价值。所以,在潞王纂集的《古音正宗》里可以发现,潞王在遍审前人的琴式后,创发了“中和琴式”的体制,展现出“中和琴式”在特定的历史时空的文化构建下所表现的独特风格。在《古音正宗》里明确地记载此琴制的涵义:“是制也,额起八棱,以按八节;腰起四棱,以按四时;龙池上圆,凤沼下方,以按天圆地方; 琴尾作环云,托尾作双星,以按景星庆云,乃成天象,名曰中和。”可知,潞王琴琴式的设计是由八节气、四时、天圆地方、环云、双星组构而成的“天象”,再加上体现儒家传统思想的“中和”琴名,使潞王琴的琴身各部位都被赋予了高度的象征价值。
            换言之,潞王琴除了概括地传承嵇康思想以外,藉抚琴以“导养神气,宣和情志”的观念,加上古琴本身所代表的政治教化的意义,其实也可能隐涵着以古琴(众乐之君)来表现自己的权力与地位的目的。因此,潞王本身既弹琴,纂集琴书,也大量斫琴,凡此皆是为了与其政治理想相得益彰。
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